Здесь же следует выделит и второй важный аспект. Скот сомневается в доказательности утверждений теологического характера. Теологический скептицизм модернистов XIV века только продолжил данную традицию. “Мировоззрение, его роль в жизнедеятельности человека” смотри ниже. Мировосприятие – образ мира в наглядных представлениях; содержит отдельные рассуждения, абстрактные понятия, теоретические объяснения представления окружающего мира, его законов и себя как части этого мира. Научное мировоззрение – эта https://deveducation.com/ форма присуща деятелям науки (учёные, исследователи).

План “мировоззрение, Его Роль В Жизнедеятельности Человека”

Взгляды – принятые человеком в качестве достоверных идеи, знания, теории, концепции, предположения. Одновременно критицизм являет собой готовность к защите и отстаиванию предложенной идеи. Данное направление предполагает как диалог, Фреймворк так и полилог сразу со множеством участников. Взгляды Оккама базировались на оксфордской теологии и естественных науках. Оккам сильнейшим образом повлиял на индивидуальность французских последователей. “Новый путь” был принят как в Англии, так и во Франции, причем именно в том виде, какой придал ему Уильям Оккам.

Критицизм В Философии И Канта

Кант противопоставляет критицизм догматизму и скептицизму, которые представляются им как две равно опасные для метафизического исследования крайности. Догматизм характеризуется доверием метафизическим принципам без предварительного исследования познавательных способностей человека и установления границ возможного познания. Он проистекает из естественной склонности человеческого разума в применении рассудочных понятий и основоположений выходить за рамки возможного опыта. Скептицизм – прямая реакция на догматизм и свойственную ему недостоверность и ненадёжность построений, он выражается, напротив, в полном отрицании возможности разума исследовать метафизические предметы.

Для знаменитого философа критицизмом являлась идеалистическая философия, которая отрицала познаваемость объективного мира. Она считала основной ее целью критику познавательной способности самого человека. Особое внимание следует уделить именно антиреалистичности. Все дело в том, что вместо того, чтобы формировать систему, Оккам занимался критикой знания. По итогам критики он пришел к мнению, что большинство научных изысканий базируется на малом количестве должных оснований.

В ходе жизни человека происходят различные события (работа и отдых, воспитание детей, просмотр ТВ), это оказывает влияние на представление о мире. В рациональной же психологии, как утверждал Оккам, изначальные положения также не содержат каких-либо доказательств. Нет никаких возможностей целиком убедиться в том, что душа нематериальна, а человек ей подчиняется.

Пятый и последний момент в философии парижского направления – это логический концептуализм. На природу универсалий был брошен позитивный взгляд. Социальное поведение – это действия человека или социальной группы, выражающие определенное отношение к разным объектам, или явлениям. Это вступление личности или группы в общественные отношения, формирование социальных качеств и образование социальных связей. Самосознание влияет на социальное поведение, так как человек выбирает социальные роли и поведенческие стратегии, соответствующие его личности.

• В ходе жизни человека происходят различные события (работа и отдых, воспитание детей, просмотр ТВ), это оказывает влияние на представление о мире.
• Взгляды Оккама базировались на оксфордской теологии и естественных науках.
• Напротив, он специально делал акцент на том обстоятельстве, что познакомился с Ореолем, когда его позиции уже были сформированы.
• Она считала основной ее целью критику познавательной способности самого человека.
• Парижское направление появилось раньше Оксфордского.

Итак, сущность критицизма была раскрыта, хоть и не в полной мере, Уильямом Оккамом. Свое дальнейшее развитие это понятие получило через призму скептицизма. Так, в отношении рационального знания о боге и мире, которое сформировала схоластика, позиция Оккама была исходно скептической. Прежде всего философ старался показать, что теология сама по себе наукой не является. Все ее положения были поставлены Оккамом под сомнение. Если ранее философы постепенно освобождались от оков теологии, то Уильям наступил на ее основы.

Так же под влиянием социальной среды и обстоятельств человек может менять мировоззрение, то разумный критицизм есть социальное поведение может влиять на самосознание. Второе направление раннего критицизма – это оксфордская школа. Началась она с незначительных мыслителей, проповедующих скептические тенденции.

Это было стихийное движение, проявившееся у многих мыслителей одновременно. Разобравшись с историей и базовыми основами критицизма, следует теперь обратить внимание на современное ее понимание. Критицизм в общем смысле являет собой способность своевременно и качественно рефлексировать в режиме отрицательной связи. Основным принципом здесь является возможность оборачиваться на исходные предпосылки, в роли которых способны выступать события и ситуации, идеи и теории, принципы и разного рода утверждения.

Якоби уже встречается и отождествление критицизма с трансцендентальным идеализмом. Впоследствии понятие «критицизм» стало использоваться как синоним термина «критическая философия» и применяться для характеристики кантовской философии как таковой. Гегеля изначальное кантовское понимание критицизма как чётко противостоящего догматизму, с одной стороны, и скептицизму – с другой, полностью утрачивается. Как критицизм, так и скептицизм оказываются для Гегеля двумя формами реакции на нововременную метафизику. Оба эти направления, по мысли Гегеля, имеют в своей основе эмпирическую природу, так как оба в равной степени ограничивают возможность разума познавать сверхчувственные предметы. Критицизм понимается как попытка рассматривать познание из себя самого и по этой причине приравнивается к субъективизму.

Шеллинг употребляет понятие «критицизм» в сходном с Фихте значении. Критицизм у него отождествляется с трансцендентальным идеализмом и воспринимается как философия, исходящая из Я, в противоположность философским построениям, исходящим из не-Я. Однако впоследствии, в период работы над философией тождества, Шеллинг несколько меняет своё представление о критицизме. Как и ранее, критицизм связывается у Шеллинга с кантовской философией и идеализмом, однако перестаёт однозначно отождествляться с истинной философией как таковой. Причина тому – переосмысление первопринципа философии, которым теперь оказывается не Я, а абсолютное тождество Я и не-Я, субъективного и объективного.

Философа стали называть “почтенным основоположником” нового направления в схоластике. Парижское направление появилось раньше Оксфордского. Его представители – доминиканцы, Дюран из монастыря Сан-Порциано, а также Гарвея из Наталя. Здесь же были фрацисканцы вроде Иоанна из Полиаццои и Пьера Ореоля. Именно Ореоль наиболее полно и точно сформировал новые идеи в ранней фазе новой французской волны.

Таким образом, критицизм оказывается самим по себе ложным, однако как таковой становится необходимым этапом поступательного диалектического развития. Размывается различие и между критицизмом и догматизмом. Догматизм понимается как одностороннее философское рассмотрение, исходящее лишь из одного принципа и отрицающего ему противоположный. По этой причине как субъективизм, так и объективизм в философии Гегеля получают название догматизма. Объективизм становится «догматизмом бытия», тогда как субъективизм (к которому относится кантовский критицизм) – «догматизмом мышления».